Mesoamérica y el suroeste de América del Norte

La conexión mesoamericana: difusión centroamericana en el suroeste de América del Norte

Agradecemos a Lee Edward Littler por escribir para nosotros este intrigante artículo sobre las conexiones culturales evidentemente abundantes, aunque raramente comentadas, entre Mesoamérica y el suroeste de los Estados Unidos. Lee ha tenido una pasión y un interés de por vida por los pueblos indígenas del oeste americano, actualmente es educador público en el Proyecto de Educación Pública de Elden Pueblo en las afueras de Flagstaff, Arizona, y es un ex guardabosques del Parque Nacional Mesa Verde, Colorado. Lee actualmente busca apoyo para una encuesta exhaustiva de las preocupaciones de las tribus reconocidas federalmente y las no reconocidas en los EE. UU., que ascienden a unos 767 grupos en total.

Foto 1: Mapa de antiguas rutas comerciales en el suroeste de Estados Unidos (Haga clic en la imagen para ampliar)

”Difusionismo (definición antropológica): cómo se transmiten y difunden ideas y objetos de una cultura a otra; lleva a tomar prestado de una cultura y modificar lo que se toma prestado para [be compatible] con otra cultura, por ejemplo, estilos de cerámica; tomar prestado y modificar en el difusionismo comienza a explicar las diferencias culturales”.
Anthr 3, PCC Primavera 2000
“Lo que un grupo toma de otro siempre se adapta y reinterpreta de acuerdo con el sistema de valores del grupo que lo recibe. Todo lo que reciben de los demás lo transforman para dar a las innovaciones funciones y significados adecuados a sus propios fines y tradiciones culturales”.
«Antigua Grecia; De la prehistoria a la época helenística” por Thomas R. Martin.

Foto 2: Rutas comerciales del SO (prehispánicas) (Click en la imagen para ampliar)

La teoría de la difusión cultural también puede explicar las similitudes culturales. Explica los puntos en común entre las civilizaciones complejas anteriores al contacto de América del Norte y sus contrapartes centroamericanas.
Podría decirse que la vasta región que se ha conocido como el Gran Sudoeste de Estados Unidos también puede considerarse una extensión de una «Gran Mesoamérica», aunque más probablemente a través de rutas comerciales / de intercambio algo indirectas en lugar de una colonización más directa; la estética similar es especialmente convincente. Estos son generalmente bastante parecidos, aunque específicamente diferentes. Las redes comerciales (imágenes 1 y 2) aparentemente se extendían por todo el suroeste, conectando esta extensión de aproximadamente 36 000 millas cuadradas con varias áreas remotas, pero adyacentes, en particular Mesoamérica.

Foto 3: Símbolos del Clan Loro, Tejón, Sol, Maíz y Lagarto, Tutuveni (Haga clic en la imagen para ampliar)

Artículos exóticos claramente importados de América Central han sido descubiertos repetidamente en los registros arqueológicos dentro del territorio tradicional de los norteños conocidos colectivamente como ‘Pueblo’. Dichos artículos incluyen, entre otros, cascabeles de cobre y loros guacamayos (el pueblo hopi del norte de Arizona, EE. UU., sí tiene un clan de loros – foto 3); utensilios como moler maíz mano-metates; elementos arquitectónicos como montículos de plataformas, canchas de pelota (imagen 4) y residencias; y en particular sus plantas cultivadas originarias de México, en especial las ‘Tres Hermanas’, maíz-maíz, frijol y calabaza. Esta influencia también se ve en los estilos de cerámica y la iconografía artística, esta última ejemplificada por el misterioso y ubicuo símbolo en forma de T (como se encuentra en las puertas de Pueblo y tablita tocado, más máscaras funerarias mesoamericanas).

Foto 4: Juego de pelota en Wupatki (Haga clic en la imagen para ampliar)

El concepto más abstracto de una Gran Serpiente Cornuda, conocida de manera similar en Mesoamérica, impregna el arte y la cosmología de Puebloan, y se extendió más allá hacia las distantes Grandes Llanuras y los drenajes del río Mississippi Valley de los ‘constructores de montículos’ (el último de los cuales no construir sus propias pirámides…). De hecho, esta serpiente gigantesca parece notablemente similar a Quetzalcóatl de los aztecas/culhua-mexicas y la de los mayas Kulkulcán. Sorprendentemente, también parece haber algunos cognados lingüísticos, palabras similares con significados idénticos pero en diferentes idiomas: los Hopi han llamado a esta serpiente Polokon y los Zuni del oeste de Nuevo México llaman a la serpiente Kolowisi; esto es muy parecido al término maya antes mencionado. En realidad, se dice que Zuni es un ‘aislado’, relacionado con ningún otro idioma conocido. Pero, algunos han teorizado que muy bien puede estar relacionado con maya, los cuales pueden pertenecer a la Punutian idiomas (?) El idioma hopi en sí mismo está definitivamente relacionado con el náhuatl mexicano, ambos derivados del gran y generalizado Shoshonean, o uto-azteca grupo lingüístico. Además, la palabra Hopi para ‘águila’ es kwahu y ‘casa’ o ‘refugio’ es kial igual que las palabras mexicas cuauhtl y calirespectivamente.

Foto 5: Masaw kachina, Museo Heard (Haga clic en la imagen para ampliar)

En cuanto a otros paralelos, es intrigante que los hopis Masau’u (Masaaw) es su deidad del fuego, el plano terrenal temporal y, ese tema mesoamericano por excelencia, la muerte, lo que indica una influencia sureña probable y distinta. También se le conoce como el ‘Hombre Esqueleto’, evocando aún más la imaginería regional mexicana. Por supuesto, las divinidades de la lluvia han sido comprensiblemente importantes para estos agricultores en ambos lugares. Otro ejemplo es el Dineh (‘Navajo)’ de la misma región que tienen tradiciones en común tanto con los pueblos Pueblo como con los mesoamericanos, al menos indirectamente. Aparentemente esto ha ocurrido a través del mismo proceso de difusión, y aunque en cambio son Athabaskan hablantes como sus hermanos Apache, alrededor de un tercio de todos los clanes Dineh son en realidad de origen Pueblo (y los primeros incluso tienen un clan mexicano).

Foto 6: Atalaya del Desierto: Pukonghoya, uno de los War Twins; pintura de Fred Kabotie (Haga clic en la imagen para ampliar)

Reflejo de esto es el hecho de que todos estos pueblos tienen narraciones de los míticos Héroes Gemelos (en Mesoamérica, esto es especialmente notable con los mayas). Si bien las versiones de estas historias varían, el concepto general es idéntico. De hecho, las personas transforman y reinterpretan las tradiciones culturales que adaptan, pero los orígenes aún se pueden rastrear hasta su fuente sin mucha duda razonable; así parecería con la interacción difusiva entre grupos como los mesoamericanos y su influencia en los aldeanos Pueblo como los Hopi y, por lo tanto, los Dineh.

Foto 7: El Río Grande en Albuquerque (Haga clic en la imagen para ampliar)

Sin tener en cuenta la polémica frontera político-internacional de los últimos días que separa a los Estados Unidos de América de la nación de México, en realidad no hay muchos obstáculos físicos y geográficos que impidan significativamente la difusión cultural. Es cierto que están los inmensos desiertos de Sonora y Chihuahua y el sistema fluvial del Río Grande que los separa (foto 7). Pero, elementos y conceptos han fluido a través de desiertos más inhóspitos que estos: La Ruta de la Seda a través del Gobi y las caravanas de camellos del Sahara. Además, el Big River se puede cruzar con cierta facilidad en muchos lugares, por lo que el epíteto despectivo ‘Mojado’ se aplica a quienes vadean ilegalmente las aguas poco profundas desde el sur. (Hace relativamente poco tiempo, esta permeabilidad irrita a muchos ciudadanos norteamericanos y crea seguridad laboral para su Patrulla Fronteriza…)

Foto 8: Turquesa de Teotihuacan (Click en la imagen para agrandar)

Los artículos ciertamente se han extendido hacia el norte. Algunos incluso han teorizado que los propios comerciantes, conocidos como pochteca en mexica náhuatl, puede tener también; pero sin ninguna transposición más que sus propios pies, esto parece algo cuestionable. Sin embargo, ya sea desde el país maya, luego a lo largo del Golfo, hasta el norte de México, o desde el Valle de México ubicado en el centro y a través de los desiertos hasta las tierras Pueblo, ha existido un ‘corredor de difusión’ relativamente libre de obstáculos y poroso. Si bien es cierto que la turquesa (foto 8), por ejemplo, se exportaba de norte a sur, la mayor parte de la influencia se produjo por rutas opuestas, por razones discutibles.

Foto 9: Cliff Palace, Mesa Verde (Haga clic en la imagen para ampliar)

Algunos conceptos del sur nunca llegaron al norte o se diluyeron hasta que fueron desconocidos en el área de las Cuatro Esquinas más al norte (donde se encuentran los estados de Nuevo México, Arizona, Utah y Colorado); los Puebloans no poseían ningún jade conocido, construyeron grandes pirámides y enormes complejos de templos, ni usaron ningún lenguaje escrito, per se, como la de los mayas. Sin embargo, los observatorios astronómicos como los de los mayas pueden haber sido el propósito previsto de las torres del Pueblo de las Cuatro Esquinas, y varios de estos pueblos del sudoeste, como el Palacio del Acantilado de Mesa Verde y el Pueblo Bonito del Cañón del Chaco, eran bastante grandes y recordaban a las comunidades centroamericanas. como Teotihuacán, hasta el infinito.

Foto 10: Entrada en forma de T del Castillo de Montezuma (Haga clic en la imagen para ampliar)

De manera reveladora, los colonos estadounidenses del siglo XIX tenían la clara impresión de que los mismos mexicas habían construido las ruinas que habían encontrado en todo el suroeste. Tanto es así, que etiquetaron estos sitios con nombres engañosos como ‘Castillo de Montezuma’ y ‘Ruinas aztecas’ (ubicados en Arizona y Nuevo México, respectivamente, y probablemente indicando ascendencia con sus arquitectos y pueblos como los Zuni y Hopi…) . Los recién llegados también anunciaron incorrectamente artefactos Puebloan robados para la venta como ‘reliquias aztecas’. Es posible que estos nombres inapropiados no solo hayan sido un concepto erróneo, sino también una forma de racionalizar la conquista de las tierras Pueblo al atribuir estos edificios a alguna otra civilización distante (si está relacionada). Pero independientemente, la línea de tiempo es igualmente errónea, porque la mayoría de estos sitios fueron desocupados a principios del siglo XIV y la capital mexica de Tenochtitlan no se fundó hasta al menos veinticinco años después.

Foto 11: Ruinas de Hovenweep (Haga clic en la imagen para ampliar)

Sin embargo, las crónicas de estas dos regiones vecinas sí se refieren a migraciones épicas, aparentemente como la que ocurrió en el suroeste alrededor del año 1300 EC. También han hecho referencias comparables a su salida de los bajos fondos y la búsqueda de una Tierra Prometida (conocida como Tuuwanasavi, el ‘Punto Central’, en Hopi). Las historias verbales de los Zuni mencionan, “casas de piedra que aún se pueden ver…” así como los aztecas-chichimecas afirman que, ”Los restos de lo que [was] hechas y dejadas atrás… aún se pueden ver, entre ellas las estructuras de piedra y tierra…” Si bien estas son referencias obvias a las ruinas en sus dos áreas culturales respectivas, la palabrería todavía parece demasiado similar para ser completamente coincidente. En cuanto a los Hopi, han usado el término “Las huellas de nuestros antepasados” para describir las ‘ruinas’, un término adecuado para los sitios arqueológicos tanto en América del Norte como Central.

Foto 12: Mapa de Áreas de Cultura Prehistórica SO (Haga clic en la imagen para ampliar)

La influencia de Mesoamérica todavía perdura en el Gran Sudoeste de Estados Unidos. Esta es una fuente continua de ambivalencia para una contingencia de estadounidenses del sudoeste. Habitualmente consumen los alimentos mexicanos antes mencionados y, sin saberlo, usan diariamente muchos préstamos náhuatl anglicanizados: tomate; aguacate y guacamole; chocolate; coyote; posiblemente incluso ‘choza’ y ‘salamandra’. Pero, irónicamente y a pesar de contribuciones tan importantes, estos mismos residentes de El Norte a menudo prefieren que la gente misma permanezca ‘al sur de la frontera’.
Sin embargo, la difusión cultural de allí nunca ha…

(Fuentes disponibles a pedido)

Fuentes de imágenes: –
• Todas las imágenes, excepto las siguientes, son proporcionadas por, cortesía y gracias a Peter J. Pilles, Jr., arqueólogo forestal, Servicio Forestal, Oficina del Supervisor del Bosque Nacional Coconino
• Foto 9: Foto del Servicio de Parques Nacionales/Sandy Groves
• Foto 10: Foto del Servicio de Parques Nacionales.

Este artículo fue subido al sitio web de Mexicolore el 13 de mayo de 2018