BUEN DATO
¡Entrada tardía!
cloe sayer sugiere ropa ricamente decorada.
Lee por qué…
‘¿Cuál era la posesión más preciada de los aztecas?’
Una niña de 9 años de edad de la escuela primaria Manor Fields en Hertfordshire le hizo a nuestro equipo docente visitante aztecas a fines de 2011 una pregunta simple pero intrigante: «¿Cuál era la posesión más preciada de los aztecas?» Pensamos que valía la pena pasar esta ronda a los miembros de nuestro estimado Panel de Expertos sobre los aztecas, esperando que solo unos pocos se tomaran el tiempo de responder. En el evento, nos emocionó que más de 40 académicos, dos tercios de nuestro panel actual, enviaran sus sugerencias. Sus respuestas son, por supuesto, tan estimulantes como la pregunta misma, y les estamos profundamente agradecidos por compartir su sabiduría. Invitamos a otros a escribir con sus propias ideas… (Compilado por Ian Mursell/Mexicolore).
Foto 1: Maíz, jade y plumas de quetzal: ¿las tres posesiones más preciadas de los mexicas? (Click en la imagen para agrandar)
Por supuesto, en sí mismo plantea varias (más) preguntas: ¿qué entendemos por ‘posesión’? ¿Qué significan realmente términos como valor, preciado, precioso? ¿Incluimos conceptos simbólicos y metafísicos? ¿No deberíamos hacer distinciones entre género, clase y estatus, incluso generación? ¡Algunos encuestados dieron respuestas de una palabra, otros dieron respuestas múltiples y/o escribieron dos o tres párrafos! Nos divertimos recopilando los resultados y estamos encantados de compartirlos aquí…
Los tres (iguales) favoritos con diferencia, deberíamos decir al principio, eran MAÍZ, JADE y QUETZAL plumas, mencionado un total de 24 veces…
Foto 2: El maíz fluye de una jarra ceremonial sostenida por Tlaloc, dios de la lluvia (Museo Británico) (Haga clic en la imagen para ampliar)
Ocho panelistas – David Carrasco, Stephanie Wood, Leonardo López Luján, Alfredo López Austín, Katarzyna Mikulska, Cecelia Klein, Guilhem Olivier, Michael Heinrich – señalado maíz (‘tan importante que en algunos mitos, los propios humanos están hechos de maíz. Por lo tanto, su gran regalo o posesión de los dioses es el «maíz» – DC), aunque sus respuestas iban desde una sola mazorca de maíz (LLL), hasta cultivos básicos en general (ALA) a la historia mítica de Huémac, gobernante de Tollan, quien jugaba el juego de pelota contra las deidades de la lluvia (Tlaloque), apostando como premio en chalchihuitl en quetzalli: mientras que literalmente esta frase significa ‘plumas de jade y quetzal’, metafóricamente significa ‘lluvia (gotas) y maíz (hojas)’. Huémac ganó, pero al no comprender el significado simbólico del premio, exigió el precioso jade y las plumas. El Tlaloque se los dio, pero a cambio retuvieron lluvia y buenas cosechas de maíz, lo que desató una hambruna mortal de cuatro años. ¡Una parábola sobre el verdadero significado de la riqueza y el valor! (IR, KM-D).
Foto 3: Maíz: en el corazón de la cultura mexica; exposición sobre el maíz, Museo de Culturas Populares, Ciudad de México, 1983 (Click en la imagen para ampliar)
Varios – Vania Smith-Oka, Alfredo López Austin, Stephanie Wood, Elizabeth Baquedano – mencionó el maíz en un contexto más amplio de la importancia de la tierra en general (VS-O), todo el complejo de fertilidad que incluye la tierra, el agua y la luz del sol (SW), los dioses y la religión (EB), y en particular la ‘familia’ de la lluvia- deidades afines -principalmente Tláloc- a quienes se dedicaba mucho tiempo y esfuerzo, ya que sin buenas cosechas los mexicas se habrían visto limitados a sobrevivir a través de la guerra y el comercio (ALA).
Foto 4: Un recién nacido es comparado con un jade precioso: detalle del mural de Regina Raúll, ‘Paisaje Mexica’ (1964), Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México (Click en la imagen para ampliar)
Jade – chalchihuitl – fue destacado por David Carrasco, Susan Gillespie, Michael Coe, Kristaan Villela, Joyce Marcus, Cecelia Klein, Guilhem Olivier, Patrick Lesbre y Esther Pasztory. SG enfatizó el valor equivalente otorgado a las plumas de jade y quetzal (a menudo mencionadas juntas como las «cosas más preciosas» en la vida azteca), y señaló, junto con Camila Townsendque los aztecas compararon el nacimiento de un niño con un precioso jade, una preciosa pluma de quetzal.
Foto 5: Plumas de quetzal y cotinga adornan la (réplica del) famoso ‘tocado de Moctezuma’, Museo de Antropología, Ciudad de México (Click en la imagen para ampliar)
El grupo individual más grande de encuestados – Elizabeth Benson, Esther Pasztory, Patrick Lesbre, Karl Taube, Guilhem Olivier, Patricia Anawalt, Bernard de Montellano, Kristaan Villela, Susan Gillespie y Davíd Carrasco – optado por plumas de quetzal – ‘esas magníficas y gráciles plumas que brillan y brillan cuando cada brisa que pasa capta su magnífica variedad de colores’ (PA), específicamente (KT) las (dos) largas plumas de la cola verde esmeralda del pájaro quetzal macho nativo de la región maya, solo uno de los cuales se decía que valía dos esclavos (PL). Para un noble, un tocado de plumas habría sido la posesión más preciada (mientras que para un plebeyo, podría haber sido su mejor manto o capa) (BdeM).
Foto 6: Plumas preciosas, piedras verdes, capas bordadas, joyería fina, comestibles, pelotas de hule y otros elementos figuran en una de las listas de tributos contenidas en el Códice Mendoza, folio 46 (Click en la imagen para ampliar)
Significativamente (PL), en un resumen de objetos valiosos reservados a los gobernantes elaborado para Sahagún (Primeros Memoriales, capítulo III, párrafo 14) las preciosas plumas de aves ocuparon el primer lugar de la lista por delante del jade y la turquesa, seguidas de los granos de cacao, los alimentos (semillas de chía, frijoles, amaranto), el algodón (para prendas elaboradas), las calabazas finas (para beber chocolate) y maderas finas (para tambores sagrados). El oro y la plata aparecieron más tarde, ilustrando los enfoques profundamente diferentes de los aztecas y los españoles para dar valor a las cosas. A este respecto, jose marcus y Felipe Fernández Armesto destacó que artículos de tributo de tierras lejanas -desde alimentos y ropa hasta productos escasos como el caucho, la turquesa, el cacao, el coral marino y muchos más (JM)- fueron sin duda muy apreciados por los mexicas de Tenochtitlan, y sin ellos la gran ciudad no habría sobrevivido (FF-A ).
Foto 7: Modelo de máscara de cerámica azteca medio cubierta con piezas de mosaico turquesa (‘tesserae’); Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México (Click en la imagen para ampliar)
Siguiendo de cerca al jade, en términos de bienes raros tan valorados por los mexicas, turquesa fue elegido por cinco Panelistas – Colin McEwan, Cecelia Klein, Joyce Marcus, Esther Pasztory y Caroline Cartwright – quien enfatizó que ‘su color azul verdoso representan[ed] la relación simbólica con el agua y la fertilidad así como la vinculación con Xiuhcóatl, la “serpiente turquesa” – [so] importante en la mitología’. ‘La turquesa se volvió venerada como una sustancia poderosa y los gobernantes aztecas usaban una diadema turquesa para mostrar su poder y representar la salud y el bienestar de su pueblo’ (CMcE – lea la respuesta ampliada del Dr. McEwan sobre esto a través del siguiente enlace).
Foto 8: Las conexiones simbólicas entre ‘corazón’, ‘sangre’ y la bebida sagrada de chocolate se extrajeron en el Códice Florentino (Libro 6) (Haga clic en la imagen para ampliar)
Por cierto, Leonor Estela argumentó que era precisamente el energía ejercido por la élite mexica sobre sus súbditos y las tierras y pueblos que subyugaron, que era su posesión más preciada. “Esto no quiere decir que ellos “poseyeran”, o “poseyeran”, esas tierras y pueblos, en el sentido occidental de la palabra (este fue un concepto introducido por los españoles), sino que los controlaron a ellos y a su producto a su manera. beneficio. Esto se logró principalmente sobre la base de la antigüedad de los derechos, ya fueran inventados o reales. Los mexicas, históricamente los más recientes en establecerse en el área que llegaron a controlar, hábilmente reclamaron tales derechos al casarse con la antigua línea de sangre tolteca y adoptar y manipular el legado de poder que ese grupo había ejercido en el pasado. Los que resistieron fueron subyugados por otros medios, generalmente la conquista militar. Así, en épocas posteriores, el linaje tolteca también caería en la categoría de posesión preciada.’
Foto 9: Reconstrucción del centro de Tenochtitlán (Templo Mayor a la izquierda) por Ignacio Marquina (Click en la imagen para ampliar)
Ambas cosas antonio aveni y Manuel Aguilar Moreno consideró sangre humana en sí mismo ser ‘la ofrenda más preciosa que podían dar a los dioses: con la energía de la sangre podían nutrir a los dioses y ayudarlos a seguir dando vida y fertilidad al mundo…’ (MA-M), ‘ porque era la sangre del sacrificio lo que unía a los aztecas a sus deidades’ (AA). Central para el mundo físico y espiritual de los aztecas como pueblo, conectándolos con sus deidades más importantes y representando sus creencias más importantes (penique bateman), se paró el templo mayor en Tenochtitlán, y dentro de él, ‘el ídolo de Huitzilopochtli que fue sacado del Templo Mayor justo antes de la derrota final a manos de los españoles y que se dice que está escondido en una cueva cerca de Tula, Hidalgo’ (ricardo diehl).
Foto 10: Exhibición de códices prehispánicos facsímiles (dibujados por Dinorah Lejarazu) en exhibición en el Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México (Haga clic en la imagen para ampliar)
Cuatro panelistas – James Maffie, Cecilia Rossell, Katarzyna Mikulska y miguel heinrich – centrado en las tradiciones religiosas/culturales colectivas heredadas por los aztecas, simbolizadas por el bultos sagrados y códices de los mexicas, y encarnado en parte por el legendario líder tolteca semidivino Quetzalcóatl (MH). La medida en que los aztecas podrían ser llamados legítimamente ‘Hijos de la serpiente emplumada’ está hoy en día en duda, pero no hay duda de que idolatraron a los héroes y gobernantes del pasado y registraron sus hazañas y conquistas en sus libros pictóricos. Según la tradición, sus manuscritos “contienen todo el conocimiento que los dioses dieron al pueblo, antes de que los dioses dejaran al pueblo. El objetivo era que el pueblo pudiera guiarse por los códices en sus acciones. El nombre metafórico de los códices era “en tlilli en tlapalli”, que significa “el negro, el coloreado”, en referencia a los colores utilizados en los códices: el negro para el trazo, el otro para la coloración. Pero, el significado metafórico principal es “sabiduría” y “conocimiento”, y también es el nombre del lugar divino, no humano, donde Quetzalcóatl fue después de su vida… [So although] “sabiduría” es algo que pertenece al mundo divino, a las deidades… ellas hicieron posible que los humanos aprendieran algo de sus destinos a través de sus libros, llamados códices’ (KM-D).
Imagen 11: Los líderes aztecas que viajan llevan fardos sagrados; Códice Boturini, fol. 4 (detalle) (Click en la imagen para ampliar)
Los códices se dividían generalmente en dos géneros: narraciones históricas y almanaques adivinatorios: «libros de los días» y las deidades que los presidían. ‘Con los primeros podían recordar su pasado y con los segundos podían predecir su futuro, y con la guía de ambos podían vivir su presente’ (CR). Otros símbolos del poder divino traídos por la tribu azteca errante incluían pequeñas piedras verdes y azules, espejos de piedra negra, garras de jaguar y águila, espinas afiladas, plumas y otras cosas preciosas (CR). Algunos de estos se pueden ver colgados de sus espaldas en bultos sagrados (tlaquimilolli). Este término (“algo envuelto o envuelto”) ‘deriva de “quimioloa” que significa tanto “atar o envolver algo en un trozo de tela o manta” como “poner un sudario sobre una persona muerta, o envolver a alguien en una manta, o vestir a alguien”. Los bultos sagrados consistían en objetos cargados de energía o reliquias asociadas con una divinidad envuelta en trozos de tela. Eran receptáculos del poder divino y materializaciones de la presencia divina. Sirvieron como instrumentos para comunicarse con los “dioses” y como símbolos de poder y autoridad política. En su migración a Tenochtitlán desde Aztlán, los bultos sagrados ayudaron a los aztecas a encontrar el camino hacia el Valle de México’ (JM).
Foto 12: Santuario doméstico azteca de cerámica…