Canción Azteca
El siguiente artículo ha sido generosamente escrito para nosotros por la Dra. Frances Karttunen, profesora jubilada de lingüística e investigadora universitaria sénior del Centro de Investigación Lingüística de la Universidad de Texas, autora prolífica y experta en el idioma náhuatl.
Canción de Chichome Cóatl, Códice Florentino Libro 2 (Click en la imagen para ampliar)
Las palabras de cientos de canciones aztecas y fragmentos de canciones se conservan hasta el día de hoy en dos manuscritos con títulos en español que se escribieron poco después de la conquista española. uno se llama Cantares Mexicanos, que ha sido traducido del español como “Canciones de los aztecas”. el otro se llama Romances de los Señores de la Nueva España, “Roladas de los Señores de la Nueva España”. (Nueva España correspondía aproximadamente a la nación moderna de los Estados Unidos Mexicanos).
Músicos desempeñando su papel en la ‘vigilancia contra los enemigos’, Libro 8 del Códice Florentino (Haga clic en la imagen para ampliar)
Las letras de estos manuscritos a menudo se describen como poemas por la muy buena razón de que tenemos las palabras pero no la música. Muchos de ellos están precedidos por patrones de tambores transcritos con las sílabas ti, a, qui, y co. Por ejemplo, varias canciones van acompañadas del toque de tambor. coto coto coti ticoti ticoti. Para otros el ritmo es toco tico tocoti tocoti tocoti tocoti. uno mas largo es tiqui tiqui tocoto tiqui tiqui tocoto tiqui tiquiti tiqui tiqui tiquiti. A veces se da un patrón de golpe de tambor y luego otro para «cuando gira» o «hasta que termina».
Un músico ‘malo’ es castigado, Códice Florentino Libro 8 (Click en la imagen para ampliar)
Los aztecas acompañaban sus cantos con dos tipos de tambores: el teponaztliun tambor de troncos horizontal con lengüetas cortadas en la madera, y el huéhuetl, un tambor vertical con un parche cubierto de cuero. En algunos poemas, cada estrofa se denomina huéhuetl, por lo que esa palabra tiene dos significados: “tambor vertical” o “estrofa de una canción acompañada de un tambor vertical”. Los músicos estaban bajo una gran presión para seguir las reglas al pie de la letra. Los errores de ejecución eran escandalosos y severamente castigados. El problema para nosotros es que las reglas se pierden y la poca instrucción que nos ha llegado es ambigua. En un momento de los Cantares se dice que el tambor entra después cencamatl, que literalmente significa “una boca”. Pero, ¿es esta “boca” una palabra, una sílaba, una frase? No sabemos.
Tocadores de huehuetl y teponaztli en el centro de las celebraciones del nacimiento, Códice Florentino Libro 4 (Click en la imagen para ampliar)
Suele decirse que “flores y canto” se refiere a la poesía en náhuatl. El náhuatl tiene muchas construcciones de dos partes que se denominan difrasismos en español, la idea es que los dos componentes juntos simbolizan o se refieren a la esencia del todo. Por ejemplo huipilli, cuitl “blusa, falda” es una forma de referirse a una mujer, mientras que tlalli, zoquitl “tierra, barro” se refiere al cuerpo humano perecedero. En este patrón, xóchitl, cuicatl “flor, canción” encaja muy bien, pero sorprendentemente la pareja no aparece con tanta frecuencia en los muchos textos náhuatl supervivientes, y cuando lo hace, a veces se refiere literalmente a las flores junto con la canción.
Canción de Xipe (dios de la fertilidad), Códice Florentino Libro 2 (Click en la imagen para ampliar)
¿De qué tratan estas canciones? Vienen bajo muchos títulos, como «Canción que vierte agua», «Canción del tiempo verde», «Canción de Pathos», «Canción del guerrero» y «Canción otomí», pero a menudo son muy parecidas. Hay muchas referencias a la naturaleza efímera de las mariposas y las flores, y con frecuencia se dice que incluso cosas como el oro y el jade no duran para siempre. El color verde es auspicioso y se refleja en plumas de quetzal, piedras turquesas y hierba verde fresca. Se mencionan todo tipo de aves. Los cantantes dicen que están tristes y angustiados, pero instan a sus oyentes a ser felices y divertirse. Muchas de las canciones se han atribuido a personas particulares, especialmente a Nezahualcóyotl, el gobernante de la ciudad de Texcoco. Sin embargo, la frase “Nezahualcóyotl, su canto” bien podría indicar que es un canto dedicado al gobernante o incluso un canto sobre el gobernante. Los gobernantes y los miembros de sus cortes también se invocan en las letras. El “Canto de las Mujeres de Chalco” se burla del Señor Axayácatl.
Cantantes/bailarines/músicos aztecas, Códice Florentino Libro 4 (Haga clic en la imagen para ampliarla)
Las dos colecciones de letras contienen una serie de repeticiones y variaciones de la misma canción, ya partir de ellas podemos aprender acerca de la estructura ideal de una canción azteca. No rima, ni cuenta sílabas, pero a su modo, el canto azteca es tan estricto en la forma como un soneto, aunque radicalmente diferente en sus principios. En el alto estilo náhuatl, ya sea en prosa o en verso, los elementos se emparejan dando lugar a difrasismos. Este par de palabras o frases a menudo se describen en inglés como un pareado, y en la retórica formal náhuatl, los pareados se insertan con frecuencia dentro de otros pareados. Lo que vale la pena decir vale la pena decirlo dos veces. Y lo que vale la pena decir dos veces, vale la pena decirlo cuatro u ocho veces.
Instrumentos en la tienda del palacio del Emperador, Códice Florentino Libro 8 (Haga clic en la imagen para ampliar)
Esto se refleja en la estructura de las canciones. La mayoría de ellos constan de cuatro estrofas, cada una de las cuales consta de un par de versos. Sabemos que los pares de versos van juntos, porque cada uno de los dos elementos termina con una coda idéntica. La coda se compone de sílabas que se pueden comparar con tralala en canciones inglesas. Las sílabas no tienen significado propio pero sirven para decirle al oyente que un verso ha terminado y otro está por comenzar. Una coda típica en las canciones náhuatl es ohuaya ohuayapero hay otros más largos como Ayie aoo ohuaya y ohui ohui ilili y yao ayyahue o amaha ilili ahua y yaohuia.
Cantar de Xipe, Códice Florentino Libro 2 (Click en la imagen para ampliar)
Una canción náhuatl de ocho versos comienza con una estrofa que consta de un par de versos, cada uno de los cuales termina en la misma coda. Luego viene otra estrofa, a menudo con una coda compartida diferente. Luego viene otra estrofa, seguida de la cuarta. En lugar de progresar desde un principio hasta un medio y un final, la organización es circular. En algunas repeticiones encontramos diferente orden de las estrofas, pero dentro de las estrofas, los pares de versos son inseparables. En algunos casos en los que se ha olvidado uno de los versos, se ha sustituido un verso ficticio que termina con la misma coda que su compañero dentro de la estrofa.
Un tamborilero huehuetl lidera un grupo de cantores aztecas, Códice Florentino Libro 9 (Click en la imagen para ampliar)
Aquí hay un ejemplo de una canción náhuatl que tiene más de una historia de principio a fin que la mayoría. El cantante es Quaquauhtzin, y da a entender que ha ofendido gravemente a algunos de su público. Dice que está triste y que se va, quizás a la muerte. En el tiempo restante, pide a sus oyentes que se diviertan.
(1a) Aquí están mis jades teponaztli y mi caracola de pájaro verde que soplo, yo Quaquauhtzin. He llegado, he surgido, yo el cantor. ayyo huiya.
(1b) Ahora diviértanse, que se levanten aquí aquellos cuyo corazón ofendo. Elevo mi voz en el canto. He llegado, he surgido, yo el cantor. ayyo huiya.
Cantar de Atlahua, Códice Florentino Libro 2 (Click en la imagen para ampliar)
(2a) Afloja tu corazón, deja que tu corazón venga aquí, tú que me odias y deseas mi muerte. Cuando me haya ido y haya perecido, quizás nunca más vengas a llorar y a entristecerte por mí. Amigo, ya me voy, ya me voy. yehua ohuaya.
(2b) Mi corazón dice que no vendré más, no volveré a nacer en la tierra bien abrigada, pero ya me voy, ya me voy. yehua ohuaya.
(3a) Mi corazón anhela flores. Estoy triste en la canción. Solo pruebo canciones en la tierra, yo Quaquauhtzin. Deseo flores. Que vengan a descansar en mis brazos. estoy descontento A yo haye yho ohua yhua ohuaiya.
(3b) ¿A dónde iremos donde nunca moriremos? Aunque fuera de jade o de oro, sería derretido y perforado. Mi espíritu se derrite. Yo, Quaquauhtzin, estoy afligido. A yo haye yho ohua yhua ohuaiya.
Interpretando ‘canciones de flores’, Libro 3 del Códice Florentino (Haga clic en la imagen para ampliar)
(4a) No hagáis otra cosa que disfrutaros, disfrutad cada uno, amigos míos. ¿No se divertirán? ¿No estaréis contentos, mis amigos? ¿Dónde conseguiré bellas flores y bellas canciones? Yahua yia o ahua yia ohuaya ohuaya.
(4b) Aquí nunca hay dos tiempos de florecimiento. Estoy afligido, yo Quaquauhtzin. ¿No se divertirán, no estarán contentos mis amigos? ¿Dónde conseguiré bellas flores y bellas canciones? Yahua yia o ahua yia ohuaya ohuaya.
(Esta canción aparece dos veces en el Cantares Mexicanos. La traducción al inglés fue hecha originalmente por James M. Lockhart y Frances Karttunen la corrigió y regularizó ligeramente).
Fuentes de imágenes: –
Todas las imágenes del Códice Florentino (original en la Biblioteca Medicea Laurenziana, Florencia) escaneadas de nuestra propia copia de la edición facsímil de 3 volúmenes del Club Internacional del Libro, Madrid, 1994
Este artículo fue subido al sitio web de Mexicolore el 18 de diciembre de 2008
Poesía Azteca
Difrases o coplas en náhuatl
Ejemplos de himnos y oraciones aztecas – Sitio web de Tlacatecco
‘Huellas de la memoria cultural azteca en canciones y crónicas del siglo XVI: el caso de Tlacahuepan’
Esto es lo que otros han dicho:
1 A las 8:08 am del lunes 14 de mayo de 2012, tejal escribió:
¡¡eso es muy bonito!!