Dios del Mes: Huitzilopochtli

Dios del Mes: Huitzilopochtli

Hace alrededor de 1000 años, los aztecas abandonaron su hogar en Aztlán y siguieron a su patrón, Huitzilopochtli, a una nueva tierra y forma de vida. Durante generaciones viajaron en siete tribus llamadas calpultin, una de las cuales fue especialmente favorecida por Huitzilopochtli. Después de muchos años de migración, le dijo a esta tribu que renunciara al nombre de azteca por el de mexica y se separara de los demás. Alrededor de 1250 d. C./CE, los mexicas, los últimos de los siete calpultines en asentarse, fundaron Tenochtitlán en una isla pantanosa en medio del lago de Texcoco. En su apogeo, Tenochtitlan, ahora Ciudad de México, gobernó una gran parte de Mesoamérica y mantuvo fuertes relaciones comerciales con otras regiones. Siga leyendo para aprender sobre el dios que podría inspirar a una tribu a llegar tan lejos y lograr tanto… (Escrito/compilado por Julia Flood/Mexicolore)

(Foto 1) Huitzilopochtli representado en el Códice Borbónico. Lleva un arma con forma de serpiente llamada Xiuhcóatl y un escudo. En su cabeza lleva un tocado que imita la cabeza de un colibrí.

Nombre de Dios: Huitzilopochtli o Colibrí del Sur o Izquierda.
Lugar de nacimiento: Cerro Coatepec, cerca de Tollan (Tula)
Madre: Coatlicue
Padre: Una bola de plumas
Hermanos: 2 Hermanas llamadas Coyolxauhqui, la diosa de la luna, y Malinalxochitl. 400 hermanos llamados los Centzonhuitznahua: cada uno es una estrella.
Color favorito: Azul claro

(Foto 2) Coatlicue (que significa ‘Falda de Serpientes’), diosa de la tierra y madre de Huitzilopochtli. Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México.

Huitzilopochtli fue el patrón de los mexicas, más conocidos como aztecas. Simbolizó el sol, la guerra, la juventud y la conquista. Grandes sacrificios humanos se realizaban regularmente en su nombre.
Historia familiar: Ser pariente de Huitzilopochtli no puede ser divertido. Todos sus hermanos parecen haber tenido un final difícil. Compruébelo usted mismo y lea la historia de su nacimiento según la leyenda:

Un día, Coatlicue estaba barriendo ritualmente en la montaña de Coatepec. Mientras trabajaba, una bola de plumas blancas flotó hacia ella, así que la tomó y la guardó junto a su pecho, debajo de los pliegues de su falda. Cuando Coatlicue fue a examinarlo más tarde, la bola de plumas había desaparecido pero descubrió que estaba embarazada.

Coatlicue tuvo una hija llamada Coyolxauhqui y 400 hijos llamados los Centzonhuitznahua y cuando supieron el embarazo de su madre se enojaron terriblemente. Coyolxauhqui conspiró con los demás para matar a Coatlicue en venganza por la vergüenza que su madre les había traído.

Al escuchar su complot, Coatlicue se entristeció mucho, pero su hijo por nacer, Huitzilopochtli, le habló y le dijo que no temiera porque él sabía lo que debía hacer. Mientras tanto, Coyolxauhqui y los Centzonhuitznahua se preparaban para la guerra, retorciéndose los cabellos y armándose.

El día de la batalla, los hermanos y la hermana marcharon hacia Coatepec y la Coatlicue embarazada. Uno de ellos, Quauhitlícac, fue a escondidas a Coatlicue y ayudó al no nacido Huitzilopochtli a ver cómo se acercaban los Centzonhuitznahua.

Una vez que sus hermanos llegaron a la montaña de Coatepec para matar a su madre, Huitzilopochtli saltó del vientre de Coatlicue y con el fuego de una serpiente en la mano, llamada xiuhcóatl, mató a su hermana que estaba al frente del grupo, tirándole la cabeza en la montaña de Coatepec y destrozando su cuerpo. Luego, mató a casi todos sus 400 hermanos.

(Foto 3) Foto: Arqueología Mexicana ed especial. No. 4

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¿Alguna vez quisiste tener un templo construido en tu nombre o convertirte en el animal de tu elección? Lea más sobre el dios que lo tenía todo…

(Foto 4) Foto: Arqueología Mexicana ed especial. No. 4

Signo del calendario de Huitzilopochtli: Ce Tecpatl (1 cuchillo de sacrificio/pedernal). Este es el décimo de veinte períodos de trece días que constituyen el calendario ritual de 260 días. Se predijo que los hombres nacidos bajo este signo serían valientes, honorables y ricos, mientras que las mujeres tendrían muchas habilidades, serían varoniles, buenas cocineras, bien habladas y discretas. Se dijo que todos los siguientes signos durante este período de 13 días eran prósperos.

(Foto 5) El glifo de Panquetzaliztli

Mes festivo: Panquetzaliztli o el ‘izado de banderas’. Este mes festivo se celebraba del 2 al 21 de diciembre (el calendario solar azteca tenía 18 períodos de 20 días más 5 días de mala suerte al final del año). Esta ceremonia recreó el viaje épico de Huitzilopochtli y la migración azteca desde Aztlán en el norte hasta Tenochtitlan.
Otras festividades que presentan a Huitzilopochtli incluyen Atamalqualiztli, que ocurría cada ocho años alrededor del período noviembre/diciembre, y Toxcatl, que giraba en torno al dios Tezcatlipoca. Si observa la Imagen 6, verá el templo principal de Tenochtitlan que estaba dedicado al dios de la lluvia Tlaloc (izquierda) y Huitzilopochtli (derecha).

(Foto 6) Imagen: Manuscrito Tovar p.2,f.122

Intereses: Sacrificio, guerra y, sobre todo, velar por su pueblo, los mexicas, y procurar que le fueran fieles.
Potestades: Según Sahagún, Huitzilopochtli era robusto, fuerte, belicoso y un gran destructor de pueblos y hombres. En las guerras era como “fuego vivo”, y temible para sus adversarios. Su emblema era una “cabeza de dragón que arrojaba fuego por la boca” (xiuhcóatl). También podría transformarse en diferentes pájaros y bestias.

(Foto 7) Quauhxicalli en forma de águila, Museo del Templo Mayor, Ciudad de México.

Formas simbólicas: En su papel de guerrero, Huitzilopochtli era el sol. Su circuito celeste ha sido interpretado como el modelo que siguen todos los ciclos de vida; las de los hombres, épocas y eras. Como habitante de la tierra, Huitzilopochtli era el águila sol que devoraba la cola de una serpiente, emblema de las tinieblas. A veces era un colibrí, el alma de un guerrero muerto, y podía ser una serpiente, símbolo de un pueblo asentándose en su tierra prometida. Como un ser nocturno, Huitzilopochtli apareció como un Tzitzimitl, una aparición esquelética aterradora.

(Foto 8) Copa mixteca con colibrí, posclásico tardío, Zaachila, Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México.

sed de sangre: Huitzilpochtli tenía fuertes vínculos con el sol y por eso requería una “oferta constante de víctimas de sacrificio” (“Los aztecas”, Smith). Los que habían muerto en la guerra, a merced de sus enemigos como cautivos, o durante el parto, Se les permitió acompañar al Sol en su viaje por los cielos. Según los delatores de Sahagún, estos muertos esperarían en un llano hasta que el Sol comenzara a salir. Su brillo era cegador y sólo aquellos que tuvieran muchos agujeros de flecha en sus escudos serían capaz de mirar a través de ellos, al sol, sin lastimarse. De esta manera, solo los guerreros más valientes podían tener una buena vista. Después de cuatro años, las almas de estos muertos se convirtieron en colibríes y mariposas y regresaron al cielo. tierra.

(Foto 9) Huitzilopochtli-Tetzauhteotl Tezcatlipoca, Museo del Templo Mayor, Ciudad de México

HUITZILOPOCHTLI EN IMÁGENES
Representación Pictográfica:

(Foto 10) Caja de Zacatapayolli con Huitzilopochtli realizando autosacrificio. Museo Nacional de Antropología, Ciudad de México.

Según los expertos, quedan muy pocas representaciones arqueológicas de Huitzilopochtli. La caja de zacatapayolli (Foto 10) se usaba para recolectar los corazones que se sacaban del pecho de las personas durante el sacrificio. Muestra a la deidad completando un acto de autosacrificio. En la religión mesoamericana, Huitzilopochtli era una deidad relativamente nueva, por lo que no estaba ampliamente representado en los calendarios de la era prehispánica. En los códices coloniales sólo se le ha identificado en piezas relativas a la búsqueda de Tenochtitlan. En estos, puede aparecer como un hombre con un casco de colibrí o como parte de una ‘carga’ sagrada. La imagen del Códice de Tudela (Cuadro 11), muestra a Huitzilopochtli como patrón de las fiestas de Panquetzaliztli.

(Foto 11) Huitzilopochtli en Panquetzaliztli, Códice Tudela p25

Huitzilopochtli ‘en carne y hueso’: Se pueden leer importantes descripciones del dios en las crónicas coloniales. Por ejemplo, durante las celebraciones de Toxcatl (16 de mayo – 4 de junio, dedicada al dios Tezcatlipoca), se elaboraba una figura de Huitzilopochtli con masa de amaranto. Luego se pintaba, vestía y adornaba y se preparaba para recibir ofrendas. Una ‘imagen viva’, un hombre, representaba a Huitzilopochtli y luego era sacrificado en su honor. Ambas ‘imágenes’ tenían, en sus cabezas, el adorno de una piedra de sacrificio apuntando hacia afuera, medio cubierta de sangre.

(Foto 12) Huitzilopochtli en el Códice Florentino

Obras de Sahagún: He aquí un pasaje de la Historia General de las Cosas de Nueva España que describe a Huitzilopochtli cuando salta del vientre de Coatlicue:
Y como llegó el Centzonhuitznahua, nació Huitzilopochtli sosteniendo un escudo que se dice teueuelli, con lanza y punta de lanza azul, y tenía la cara pintada, y en la cabeza tenía un tocado de plumas unidas y su pierna izquierda era delgada y emplumado y sus muslos eran azules, y sus brazos también…

FUENTES:-
Diarios:
“El gran ausente Huitzilopochtli, su representación metafórica”, Yolotl González Torres, Arqueología Mexicana, vol.22, 1996, pp 70-72.
“El sacrificio humano entre los mexicas”, Yolotl Gozález Torres, Arqueología Mexicana, vol.15, 1995, pp 4-11.
“Los dioses del Altiplano central”, Michel Graulich, Arqueología Mexicana, vol.20, 1996, pp30-39.
“Imágenes del Museo Nacional de Antropología”, Arqueología Mexicana, edición especial no.1.
“Fauna: imágenes del ayer y hoy”, Arqueología Mexicana, edición especial no.4.

Libros:
León Portilla, Miguel, “De Teotihuacan a los aztecas: fuentes e interpretaciones históricas”, 2da ed., UNAM, 1983, Ciudad de México, México.
López Austin, Alfredo and Leonardo López Luján “El pasado indígena”, coord. Alicia Hernández Chávez, 2da edición, Colegio de México, 2001, Ciudad de México, México.
Molina, Fray Alonso de “Vocabulario en lengua castellana y mexicana y mexicana y castellana”, estudio preliminar de Miguel León Portilla, 4ta edición, Editorial Porrúa, 2001, Ciudad de México, México.
Tezozomoc, Fernando Alvarado, Crónica Mexicayotl, traducción de Adrián León, 3ra ed., 1998, UNAM, Ciudad de México, México.
Sahagún, Fray Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva España, Comentarios de Ángel María Garibay, 6ª ed., Editorial Porrúa, 1985, Ciudad de México, México.
Smith, Michael E. “The Aztecs”, 2ª edición, Blackwell Publishing, 1996, Oxford, Reino Unido.

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Este artículo fue subido al sitio web de Mexicolore el 03 de mayo de 2007

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Esto es lo que otros han dicho:

7 A las 22.22 horas del jueves 9 de julio de 2020, Toño escribió:

Han ganado un seguidor, saludos desde México